得道多助失道寡助出自哪本书

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道： 道义 ；寡：少。站在 正义 方面，会得到多数人的 支持 帮助 ；违背正义，必陷于 孤立 。

成语出处： 《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至， 亲戚 畔之；多助之至， 天下 顺之。”

成语例句： 彼以武力为 后盾 ，我以公理为前驱， 得道多助，失道寡助 。

注音： ㄉㄜˊ ㄉㄠˋ ㄉㄨㄛ ㄓㄨˋ ，ㄕㄧ ㄉㄠˋ ㄍㄨㄚˇ ㄓㄨˋ

成语语法： 复句式；作谓语、宾语、状语；含褒义

常用程度： 常用成语

感情.色彩： 中性成语

成语结构： 复句式成语

产生年代： 古代成语

英语翻译： a just cause enjoys abundant supportwhile an unjust cause finds little support.

成语谜语： 收获不少 读音注意： 得，不能读作“děi”。

写法注意： 寡，不能写作“害”。

得道多助 失道寡助，本文的观点体现了孟子的什么思想

　《得道多助失道寡助》出自《孟子。公孙丑下》。这篇文章自古以来都是儒家必读经典，解放后历次被选入中学教科书。为您整理我得道多助失道寡助读后感，欢迎阅读。

　 得道多助失道寡助读后感(一)

　 崇尚儒家学说的封建王朝之历代新君?大赦天下?，贤明智慧的李世民也明确提出?水能浮舟，亦能覆舟?等，这无不重视人的重要因素天时不如地利，地利不如人和?、?得道多助，失道寡助?、?多助之至，天下顺之?。这里的?人和?是指团结、求大同存小异：?道?是指统治的方向、方法和道理。其次是其文学性强，言简意赅：

　一、作者经过精雕细刻，恰倒好处。增之则累赘，删之则意疏;

　二、骈散结合，琅琅上口。阐述观点用骈句，分析论证用散句;

　三、例证、类比推理的完美结合。既通俗易懂，又韵味无穷;这样由浅入深，层层递进，阐释主张，语言简约，达到了深入浅出的效果;

　四、古代文学的典范之作，起承转合，行文流畅，过渡自然，一气呵成;

　五、对比强烈，形成反差，褒贬适宜，泾渭分明。?环而攻之?与?委而去之?，?天下顺之?与?亲戚畔之，其韵味无穷，无不突出了?人和?与?道?的重要，更是孟子?仁政?思想的集中反应。

　我们学习这篇文章，要紧密结合当前的国际形势去思考，面对错综复杂、风云变幻的当今世界，特别是面对超级大国的霸权主义和强权政治，兜售其?自由?、?人权?的单边主张，大有一统天下之野心，?顺我者昌，逆我者亡?。它可以狂轰南联盟，审判米洛舍维奇;可以滥炸伊拉克，逮捕萨达姆。侯赛因;可以支持以色列，软禁阿拉法特;可以干涉北朝鲜，制造?威胁论?;。一言以蔽之，?只准州官放火，不准百姓点灯?。只要有霸权主义，世界就不会安宁;只要有强权政治，世界就没有绝对的人权。钢舰利炮航母群，战斧爱国隐形机。压迫愈剧，反抗愈烈。恶性循环，恐怖四起。道之何在，权之何存?一贯主张?仁爱、和平?的中华民族韬光养晦，静观其变。武力征服是野蛮，统一天下靠人文。顺应世界潮流，讲求平等互利。我们应继承传统，冷静对待。?聚精会神搞建设，一心一意谋发展?。以史为鉴，对于帝国主义，我们要从?对着干?、?摸着干?、?韬着干?做起，无论是?唬着干?、?哄着干?都成。只有我们强大了，?道?才能推行，中华民族的伟大复兴才会有真正意义上的体现，屹立于世界民族之林也才会有希望。

　我们学习这篇文章，要结合我国的改革开放去思考。改革开放是振兴中华、增强国力、启迪竞争、提高素质的重要途径。不改革，优胜劣汰便无法实现;不开放，先进技术就无法引进。?三个代表?是对改革开放几十年的科学总结和论断，先进生产力、先进文化、最广大人民群众的根本利益，无不囊括了?人和?与?道?的丰富内涵。发展了先进生产力，物质便文明了;掌握了先进文化，精神便文明了;保障了人民群众利益，政权便稳固了。我国几十年的建设飞跃发展，人民的安居乐业，国际地位的日益提高，无不显现出中国***领导的正确和英明。

　我们学习这篇文章，还要结合个人的修身养性去思考。莅事者要平安一方，为人者要豁达处世，都要讲?人和?。和蔼可亲、和平仁爱、和为贵、家和万事兴、和气生财?是国人有口皆碑的。?广交天下客?、?朋友多了路好走?是和的效应，?与人方便，自己方便?是和的结果。?和?就是同舟共济、通力合作，众志才能成城：?和?就是上下一心、令行禁止，步调才能一致。只有和，道才能实现。安居乐业，国泰民安，小康社会也才能达到。

　 得道多助失道寡助读后感(二)

　孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，在孔子的?仁?学基础上，提出了系统的?仁政?学说，主张行?仁政?以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。但是这并未阻止他推行?仁政?的脚步，退而与弟子著书立说。在《得道多助，失道寡助》一文中，孟子依然执着的提出 ?仁政?。指出?道?即指仁政。?得道?就是施仁政。施行仁政则?多助?，?多助?则?天下顺之?，这就是?人和?，即得到人民的支持和拥护。这是治国之道。?人和?是战争胜负的决定因素，为了进一步说明?人和?的重要性，孟子找到了两种人：?得道?的人和?失道?的人。这两种人都不是普通的个人，而是一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的?得民?，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的?得天下?，是指通过施行仁政来?王天下?，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附;而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是?得其心?之政。

　今天我们通常用?得道多助，失道寡助?这句话来表示，合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把?道?理解为?正义?。那么，什么叫?正义正义?是指?公正的、有利于人民的道理?。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。

　当今社会上这种?得道?的人实在不在少数，他们为了自己的信念行走在各行各业，虽然他们不是君主。相信，孟子的思想在今天异彩纷呈，以后更会发扬光大。

　 得道多助失道寡助读后感(三)

　人活在世间，就应多行善事，广行仁政。事不能做尽，凡事皆要以大众利益为主，这样的人就是得道者，助人者人助之。如果坏事做尽，不休会他人的感受，把一些有害他人的事强加于别人，这样的人不但害别人也害了自己，最终会导致众叛亲离，人人得尔诛之。

　 得道多助失道寡助读后感(四)

　曾国藩说过：?成大事者必以多得助手为第一要义。?怎样才能多得助手呢?孟子早在2 300多年前就给出了一个答案，曰：?得道者多助，失道者寡助。?意思是说，如果你懂得真正的管理之道，就会有很多人忠诚地支持你，帮助你，甚至连全天下的人都愿意追随在你的身后;否则，就不会有多少人对你忠诚，甚至连夫妻这样的亲人都会与你同床异梦。

　爱是唯一的管理之道。如果你能够懂得爱，你就能够深谙管理学的奥秘。所以，孟子又 说：?域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。?作为一个企业家，你的强大，不是因为你的企业规模有多大，也不是因为你的产业有多么朝阳，甚至也不是因为你的市场营销有多么强势，而是因为员工们和顾客们对你认同、爱护与支持。当一个懂得爱的君子和一个不懂得爱的势利小人对弈的时候，就会因为这样的认同、爱护与支持，出现仁者无敌的文化现象。

得道多助失道寡助读后感(五)

　孟子得出一个结论：?君子有不战，战必胜。?我不能说刘备在每一件事情上面都做得对，但作为一个义无反顾的反曹英雄，他的确可以称得上是一个君子。以赤壁大战这个案例而言，刘备和孙权面对气势汹汹的曹操，也的确可以称得上是?君子有不战，战必胜?了。

　赤壁大战成就了孙权，成就了周瑜，也给刘备的事业带来了迅速发展的机会。正是因为这次机会，才使得刘备从一员寄人篱下的客将，迅速成为三分天下的王者。不幸的是，刘备并没有最终实现他复兴大汉王朝的梦想。公元223年，汉昭烈帝章武三年四月二十四日，他因为痢疾并发症，病逝于白帝城。

　汉昭烈帝是刘备的谥号。为什么称他是汉昭烈帝呢?因为在曹丕篡夺了汉献帝的皇位之后，诸葛亮等人在成都拥立刘备继续做大汉王朝的皇帝。所以，汉献帝并非是大汉王朝的末代皇帝，刘备的儿子刘禅才是。大汉王朝的历史，也并非只有426年，而应该是483年。

　有人说，刘备只是汉献帝的远房亲戚，从血缘关系上，似乎不宜把他看作大汉王朝的皇帝。我却以为不然，因为汉光武帝刘秀，也曾经有过和刘备一样的经历。刘秀在幼年时期就失去了父亲，刘备也是从小就成了孤儿。刘秀在少年时代做过农民，刘备在少年时代做过小商贩。刘秀是前朝汉平帝和孺子婴的远房亲戚，刘备也是汉献帝的远房叔叔。刘秀创造过辉煌灿烂的?光武中兴?，如果刘备能够多活20年，谁说他不可以创造出大汉王朝的第二次中兴?虽然刘备在军事谋略方面不如曹操，也不如诸葛亮，但他的领导力却足够与汉光武帝刘秀比肩。从这两位皇帝的谥号上讲，汉光武帝的?光武?与汉昭烈帝的?昭烈?几乎就是同一个意义。只要大汉王朝的国号在继续沿用，以仁爱治理国家的施政纲领还在一脉相承，我们当然应该把蜀汉的历史看作大汉王朝的延续。对于老百姓而言，他们真正需要的是一个好的皇帝、一个好的国家***，而不是什么皇室的血脉。

　 得道多助失道寡助读后感(六)

　读了孟子的《得道多助，失道寡助》，我觉得孟子真不愧为?亚圣?，对战争的胜败分析得蛮透彻的。遍观此文言文，哲理深刻，文采飞扬，不失为一篇无论从军事角度还是从文学角度看都非常精彩的好文章。

　作为儒家的代表人物之一，孟子当然不会提倡战争。所以他提出?天时不如地利，地利不如人和?的战略后，话题一变，强调?威天下不以兵革之利?，从而得出?多助之至，天下顺之?的结论。

　1， 黄沙百战，?人和?至上

　这是孟子所强调的第一点人和?至上，不难理解，得人心者得天下嘛!?天时不如地利?这句话说得就有些勉强了。当年诸葛孔明把司马懿诱到一条山谷中?对于诸葛亮来说，这可是绝佳的?地利?：蜀军点燃大火，眼看进退不能的司马懿和大批曹军就要被烧死在山谷中，可此时突然天降大雨，把火浇灭，使曹军得以逃脱，真是人算不如天算。由此可见?天时?与?地利?是相辅相成的。但?人和?是绝对至上的，没有?人和?的战斗是很难胜利、得民心的。正所谓?城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也?。

　2， 威天下不以兵革之利

　孟子所推崇的?不战而威天下?正是儒家所推崇的。通俗点说，?威天下不以兵革之利?跟?强扭的瓜不甜?致人而不致于人?有点相似，提倡以?仁?或?德?威天下。虽说秦横扫六国、元铁骑踏遍亚洲，二战时德国想以闪电战征服世界，都是以兵革之利威天下的，想?不战而胜?好像不可能。但唐太宗就是一个极好的例子，他改变了?贵中华，贱夷狄?的观念，力求平等对待少数民族，被少数民族的人们尊称为?天可汗?，从而完成了唐朝大一统局面。唐太宗没有?动兵革?却?威天下?，正所谓：?域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利?。

　3， 得道多助，失道寡助

　?多行不义必自毙?，这就是失道寡助;?一个好汉三个帮?，这就是得道多助。隋炀帝暴政，游江都、征高丽、修运河，人民怨声载道，于是农民起义不断，国家狼烟四起，隋不久便灭亡了。袁世凯不顾人民的反对，龙袍一披就人模人样地由大军阀变成了皇帝，想维持我国几千年的?帝制?，结果龙椅还没坐热就被赶下了台。寡助之至，一事无成。而中国红军、解放军因为是正义之师，纪律严明，所以有群众基础，深受人民爱戴，取得抗日、解放战争的伟大胜利，这真叫?水能载舟，亦能覆舟?，正必压邪。正所谓：?寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之?。

　这篇文言文，确实给了我很大的启发!

　黄沙百战穿金甲，不得?人和?终不还!

　威天下不以兵革之利!

　君子有不战，战必胜矣!

　 得道多助失道寡助读后感(七)

　今天在骑车上班的途中，听下载到MP3上的古文--《得道多助，失道寡助》，其中有?域民不以封彊之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利?。对?固国不以山溪之险?，突然联想到建国初期，我们与临国边界划分上有个特点，几乎都是以?山溪之险?为界，尤其是与缅甸、越南、前苏联等国，有些甚至不惜搬回国民为代价，如缅甸。说明我们对古人心得的理解还不够。

　对?威天下不以兵革之利?，我想应该改为?威天下不仅以兵革之利?才对。如现在的美国。

得道者多助失道者寡助出自哪本书?

体现了孟子“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。

“仁”、“义”是孟子论理想的核心，又是他的政治经济学说的出发点。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。

《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必陷于孤立。文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。

出自《孟子·公孙丑下》。

指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。

《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”，另外三本为《大学》《中庸》《论语》。

得道多助,失道寡助的翻译：

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。采用包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势啊。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是(守城一方还是)弃城而逃，这是因为作战的地理形势(再好)也不及人心所向、内部团结。

所以说：使百姓定居下来(而不迁到其他的地方去)，不能靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持帮助他的人就少。

支持帮助他的人少到了极点，连兄弟骨肉也会背叛他;支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他条件，去攻打那连兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定会胜利。

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